上面我们对宋至民国初年的传世古玉从笔记、专著到实物考辨进行了阐述,扼要地勾勒出各个时期古玉辨伪活动的发展脉络。至此,我们需要对千余年间古玉收藏的理念与辨伪技能进行整合研究,以便读者从中汲取营养,温故知新,成为名实相符的古玉收藏家。
宋至民国的古玉收藏家大都承认传世玉器中有伪品,因而认为汰伪存真是必要的。然而,无论是考据家吴大潋曾说的“古玉之真者不可辨”也好,还是清代富察敦崇说的“真伪殊不易辨”也罢,都只是一家之言,古玉辨伪的主流趋势还是继承、补益、充实和发展。然而收藏家往往只是摸到了部分制伪土法和技术,所以在《新增格古要论》、《遵生八笺》、《玉纪》以至《古玉辨》等文字和专著中,都很抽象笼统,少有细致人微者。这是由于认识和环境上的制约所致。尽管所有见诸文献的作伪伎俩都不过是冰山一角,但是这些经探秘所获的作伪技术均受到历代收藏家的重视,并以此作为武器,运用于辨伪实战,剔伪存真,收获甚丰。
上述多本古玉辨伪文字和专著互为承传,多多少少补充了一些新颖资料或土法秘方,丰富了原有的观点和方法。从陈性《玉纪》仅记其出产、名目、玉色、辨伪、质地、制作、认水银、地土、盘功、灰提法、养损璺、忌油污等十二条,到刘大同《古玉辨》的从古玉普通名称到“戒奢”共收条目七十九条,在百余年内从十二条到七十九条,虽然后者对前者有不少的补充和发展,但主要还是继承的条目。当然也有例外,那就是学习西方美术的李凤公,他从出产、玉色、辨伪、质地、认水银、地土、盘功、养损璺等八个方面对《玉纪》之谬误予以匡正。这是起自19世纪末至20世纪初以“西学”反对“中学”的社会思潮在古玉辨伪方面的一种反应,他为古玉辨伪走上实证性、科学性的康庄大道做了舆论准备。对上述观点的整合总结,有助于我们掌握传统古玉辨伪法,在辨伪理论上打下良好基础。
先人对古玉的年代、真伪的识别,因受资料限制,不可能像今天这样建立在考古科学发掘基础上,故其辨伪标准也是相对的。比如乾隆甚至主张汉玉并非一定是确指两汉时期的玉器,他在乾隆三十年的御制诗里曾说:“汉玉者,非必炎刘时物,其土浸磷蹁、古色穆然者,皆可谓之汉。”这当然像开玩笑的说法。但也提醒我们,对古人的某些观点要放在他所处的时代背景中去理解,同时要博采当时众家之长,不断丰富自身的知识结构和辨伪技能。
对于辨伪的方法,清末民初的广东画家李凤公说:“然辨伪不必斤斤于色沁,色沁乃玉中之锈,如铜器斑绿焉,其真伪不在锈而在器,竟不若于制度、图案、碾法求之。盖三者一代有一代之风尚,隐然有联属关系,缺一不可。玉之虽巧于作伪,亦难吻合三者而不露破绽,能逃吾人之法眼。”从中可以理解他的本意是不必斤斤于色沁,而要从制度、图案、碾法多角度去辨伪。这就如本书开头所言,我们要从宏观和微观两方面去综合观察。尽管以今天来说,除了有丰富的经验者外,能够发现伪沁、造型、图案、刀工是否吻合也是一个难题。其实取其一点突破与几点联系起来综合考虑,二者并无矛盾,可以辨证地理解。我们可以第一步先从沁色辨伪人手,识别其是自然沁还是人工沁;第二步再进人造型、装饰与碾法的辨伪;第三步上升到社会制度以至风格的高度辨证;第四步即最后作出真赝的正确判断。这样似乎可以理顺上述两种不同的辨伪理念。而从技能方面来看,我们认为还需具备基本的玉材知识及其铭款等方面的知识,这将帮助我们更陕更准确地辨识伪古。
晚清玉器鉴赏家倪壤读了《玉纪》后认为:“大凡古董一道,不可无凭据,又不可执定凭据。一物到手或真或假,变态百出万端,泥成说者非,扭成见者非,离成说而毫无成见者更非。心灵眼亮失之者鲜。”倪壤提倡鉴定者要灵活地把握证据(凭据),要冷静认真地观察其“变态百出万端”的复杂现象,既不要“泥成说”,也不要“扭成见”,而毫无成见的优柔寡断则更不可取。这是我们在文物鉴定或辨伪时应保持的基本态度。
我国先民对石材有着丰富而深刻的认识,并加以广泛的使用。古人对石材的定名、性能、分类,多根据在使用中认识石材的性能、质地、颜色定其名称,如白石、青石、马牙石、砂岩、砾石、大理石、汉白玉等石种,有名的石料还冠以州府名。自从先民将玉从一般石材中筛选出来成为一种稀有的、珍贵的玉材之后,便有了王室用玉、地方玉材,真玉、非真玉、类玉等分类以及全、珑、瓒、埒等分级。先民们还发现了玉材所具有的温润而泽、玉有五色、玉重石轻、“刀刮不动”等物理性能。这些都是先民在利用石头、玉材时获得的知识。来自西方的我国矿物学发展也离不开我国先民对玉石的认识的推动,至少承认其中的玉石矿物学物理性能。所以,在玉材鉴定、辨证上可以参考我国先民对玉石的诠释,当然我们还要吸收学习玉石的矿物学知识,并对历史上出现过的殉圩琪、瑶琨、球琳等六大玉材的矿物学知识有所了解。
从上述有关古玉鉴考的文献,我们了解到各家均将玉材辨伪放在首要位置,这是因为作伪者大多首先在玉材上做手脚,他们找到接近旧玉的玉材,以假充真,治成伪器欺骗藏家。其实,在伪古玉出现之前,人们已极重视玉材的质地等次的鉴定,也留下不少资料,古人称为“辨论真玉”,也提出一些有益的见解。对这些知识的了解,有助于我们在实战中识别赝品。下面让我们来了解—下古人对玉材纯杂、玉色以及真玉、次玉等三个方面的认识。
关于玉材纯杂的分辨:所谓纯杂,实系玉材内所含玉石比例的估量。《礼》:天子用全,纯玉也;上公用珑,四玉一石;侯用瓒;伯用埒,玉石半相埒也。”《说文》释瓒:“三玉二石也。玉中夹石的现象,不论是古玉还是近期采出的新玉(和田玉),都可见到。但其比例不可能像《说文》所列的那般准确。如今经目验判断,王侯墓出土的玉器中,其生活用玉一般来说质地均较佳,几乎不见夹石玉;而殓尸玉尤其西周以后专门为殓尸而制的玉,一般说其玉材质地不佳,甚至较劣,有的含石量较多,可能相当于“埒”。还有的石多玉少,也就是似玉的美石、文石、彩石之类的石头。东汉末年已有用石代玉以制玉衣的现象,还有的以玻璃代玉制造“玉衣”,了解这些情况对我们鉴定玉材和辨别真伪会有所启发。
关于玉色的辨别:玉色本为玉内含有氧化金属所致。古人在长期的辨玉过程中,形成了以不同的玉色表示人的地位尊卑的观念,对此记载最为详明的当属唐代的《周礼·玉藻》。其中最尊贵的当然是旒,旒为垂于冕前后之玉饰,对此孔颖达云:“旒垂五彩玉,依饰射侯之次,从上而下,初以朱,次白、次苍、次黄、次玄……其三彩者,先朱,次白、次苍。二色者先朱后绿。”上述所列玉色六种,除朱色不是玉本色之外,其他五色均为玉之天然色彩。关于玉佩,《礼记》日:君子无故,玉不去身,君子于玉比德焉。天子佩白玉,公侯佩山玄玉,大夫佩水苍玉,世子佩瑜玉,士佩孺玟。玉色依次是白、黑、青三色。可知周人冕旒首重赤色,其次白,再其次为苍、黄、玄。玉佩色为首白而次黑、青。东汉王逸指出:“赤如鸡冠、黄如蒸栗、白如猪肪、黑如纯漆为玉符。”《玉书》所记也大约类此。四种玉色中,黄、白、黑均为天然色,而赤色,尤其“赤如鸡冠”者是不可见的。嗣后,历代朝廷大体沿上述五色的划分而无多大更改,可以说玉色的鉴定至此,已大体定型,变化已不大了。
民间赏玉以重白为主流,尤其喜爱羊脂白玉,有时也重黄玉。至于收藏家个人偏爱,则无限制。
了解了上述辨别玉色的历史,对如何评估明清两代的玉色不正的伪器,可谓不言而喻。
关于真玉之辨,朝廷和民间对这个问题均甚为关注。朝廷辨玉多涉及典章制度使用玉石之事,如唐玄宗天宝十年诏日:“礼神以玉,取其精洁温润,今有司并用珉,自今礼神宗庙奠玉并用真玉,诸礼用珉如玉。难得大者,宁小其制度以取其真。”由此可知,朝廷用玉以真玉为准,尤在礼神和宗庙奠玉,必用真玉,不得用珉。在找不到大玉时,宁肯做小些,也要用真玉。金代世宗时,祀天地之玉也皆以次玉代之。章宗承安元年(1196年)将郊,礼官言:“礼神之玉当用真玉,燔玉当用次玉……”上命俱用真玉。唐宋时真玉理应为于田玉;珉为似玉而非玉的美石;次玉当系夹石之于田玉,珉与次玉都可视为非真玉。
民间辨玉情况可能详载于《相玉书》、《玉书》,然此两书已佚,仅从古籍引文中可略知其一二。据《拾遗记》卷九载,石崇(季伦)爱婢翔凤以玉声辨玉,“言西方、北方玉声沉重而性温润,佩服者利人性灵;东方、南方玉声轻洁而性清凉,佩服者利人精神”。章鸿钊说:“明东南方产非真玉也。”宋·张邦基撰《墨庄漫录》卷九载李淳风论辨真玉云:“其色温润,如肥物所染,敲之其声清引,若金磬之余响,绝而复起,残声远沉,徐徐方尽,此真玉也。”总之,民间士庶从其声、色、性、质等多角度辨玉之真否,是地质学、矿物学
传人我国之前的主要辨玉方法。
由于我国玉器有着万年历史,在这历史长河中,人们首先形成了玉乃是“石之美者”的宽泛的玉材观,继而又逐步树立了以和田玉为真玉,而其他地方(包括东方、南方)出产的玉材均为非真玉的玉材是非观,这也是由玉材的广泛性到单一性的演变趋势,宋、元、明、清至现代都是如此。近来,考古界引入地质矿物学的化验手段,凡属透闪石、阳起石者均为真玉。我以为这是值得研究的。
历史上人们以和田玉为最贵重,所以一般说作伪者不会用优质和田玉制作,而是以苍黄、杂色、边皮、葱玉或带墨色的和田玉或其他玉材制造伪古玉,这是明人高濂在《遵生八笺·燕闲清赏》中指出的。而以玉色论和田玉,则以白为贵,尤重白如凝脂的羊脂白玉,次为黄、青、碧等色玉。以次玉作伪是伪玉中普遍出现的现象,因此我们有必要再来认识—下这些作伪玉材。
苍黄色玉(《遵生八笺》):“深青色中泛黄色的玉石。”还有淡青色而带黄的玉,《格古要论》称为“甘青玉”。
葱玉(《遵生八笺》):“如葱白色之玉。”也就是白色中带有浅灰,透明性极差的玉。
菜玉(《格古要论》):“非青如绿如菜叶。”属色不正玉,“此玉色之最低者”。菜玉类如碧玉,色深绿似菠菜,故呼为菜玉。市廛呼为玛纳斯(《玉说》)。
带墨色玉(《遵生八笺》):“在青玉中内含墨色大小点状物的玉。”可仿所谓“水银沁”伪古玉。
杂色玉(《遵生八笺》):即指两种以上的色调在玉内呈纹状者。
这些玉由于“色不正”,都是伪古玉中常见的几种玉材。
夹石玉(《格古要论》、刘心瑶《玉纪补》):局部带石性的玉材。玉之石性部分易染,烧人工伤沁时多用这种玉,亦称“玉根子”。
瑕玷玉(《格古要论》):瑕、玷皆为玉病,今玉工称为脏、污之类,即呈深灰或黑色之斑点。
散动玉(《格古要论》):多璺、绺、裂隙的玉,这些均为玉病。璺:音“问”,秦、晋两省的语言,是指器破而未离谓之璺,亦释玉破或裂也;绺:音“柳”,纬十缕为绺,用于玉器上与璺义相同。这些均为玉病,为玉中之劣材,用于作伪古玉,烤色时由此进入肌理。
石类玉:《格古要论》提出:“句容茅山石白而有光。有水石,冷白色,或有水路,或有饭糁,色好者与真玉相似,虽刀刮不动,终有石性,不温润,宜仔细辨之。”《遵生八笺·燕闲清赏》指出:除了水石之外,又如宝定石、茅山石、阶州石、巴璞、嘉璞、宣化璞、忠州石、莱州石、阿不公石、梳妆楼硝子石,俱能混玉。上述十一种石类玉中,仅知宝定石可能为保定之曲阳白石,硝子石为人工水晶,并非天然矿石。其他九种地方类玉之石材,疑其为大理石、蛇纹石或叶蜡石、冻石等类“美石”、文石,有待今后查核。
石边皮:即玉材表面的蚀变层,有灰、土黄等色皮,其下往往有一层铁锈色肤皮,作伪者就利用铁锈色肤皮充作沁色。清乾隆时内廷收到回部贡玉中有一种皮糙玉,疑其即玉皮较粗糙者。边:指边角料,制玉过程轧下来的小块玉料。刘大同说:“至清乾嘉以来,把玩之玉,专尚玉皮”,“既世之用玉皮仿造色沁者,到处皆有”。此言至当,切中要害,大有裨益。
美石(《玉纪》):“旧玉与石,最难分别,世有美石,酷似脱胎旧玉者,不下数十种,亦具五色,皆坚硬,不可刀削。”说明美石在色与硬度上与玉相似,具有欺骗性,但其质地“干松轻脆,贼光外浮”。燕石仅为其一种。
角头旧玉:古代遗留下来的边角旧玉料,据刘心瑶《玉纪补》称为“角头古玉”,即从陕西万村之秦玉作、浙江安溪之吴玉作等遗址出土的玉角料,经琢为玉件,谓之角头古玉,即旧玉新做者。
夹溏石(刘心瑶《玉纪补》):“溏者,玉之氛衩有红有黑,皆玉之病。”溏,音“唐”。《博雅》:“河溏,淖也,一日池也。”形容玉中有色斑者,疑其即今之糖色。红斑近烟色者称为饴斑,是玉成后剩余的带有氧化铁的溶液,再次沿裂隙进入肌理所致,呈条或斑状,多被误以为沁。黑色夹溏(糖)亦被误为“水银河’。
南阳石:明初人列为奇石,产于河南南阳,其石性坚,极细润,于灯前或窗间照之则明,少有大者,纯绿花者最佳,有淡绿花者,有油色云头花者,皆次之。俗谓之硫磺石(《格古要论》),实可用作伪古玉。
山材与水石:明代末年已可能用作伪古玉。山材:是为“西域近出大块劈爿玉料,谓之山材,从山石中锤击取用,原非于阗昆冈西流砂水中天生玉子,色白质干,内多绺裂,俗名江鱼绺,恐此类不若山材为宝。”其实,山材亦为从和田玉原生矿取下的玉材,应是“于阗昆冈玉”之一种,今称山玉。水石(《格古要论》):其美者白能胜玉,内有饭糁点子,可以乱真。
罐子玉与硝子:均见于《格古要论》、《遵生八笺》。罐子玉见《格古要论》云:“雪白罐子玉,系北方用药于罐子内烧成者,若无气眼者与真玉相似,但比真玉则微有蝇脚,久远不润且脆甚。”罐子玉是我国自制的传统玻璃,易仿玉材,始见于长沙出土的战国璧,后称药玉、琉璃。琉璃产于山东临淄颜神镇,清称博山琉璃,今称博山美术琉璃,亦即北方罐子玉,北京称料器。硝子在《格古要论》中释为假水晶,非自然生成乃用药烧成者,色暗青,亦有气眼;或有青黄色者,但不洁白明莹。《遵生八笺》中也称之为“梳妆楼哨子石”,可能当时在杭州一带在梳妆楼烧造,与硝子实为同物异名。
除了上述列举可充伪古玉材之外,尚有宝石、冻石、岫玉等材料伪为古玉者。如刘大同曾不止一次地说:“若乾隆时仿古,其用白寿山作传世古,用宝石、田黄、蜜蜡、翡翠皮子等石作色沁复原之古玉,其制作工致,价值之昂贵,有超过古玉以上者。”又云:“今人多以莱州石、岫岩石仿造旧玉、刚卯,并有以田黄冻、寿山冻仿造其脱胎者,但形似神非,不难辨也。”上述从明至民国文献中摘录的用作伪古玉的材料有数十种,可知玉材辨伪绝非易事。
下面我们来了解—下历史上出现的殉圩琪、瑶琨、球琳、璎、鬼玉、翡翠等六大玉材的矿物学知识。
产于今辽宁省岫岩县偏岭乡细玉沟。
《尔雅·释地》:“东方之美者,有医无闾之殉圩琪焉。”晋郭璞注:“医无闾,山名,今在辽东;殉圩琪,玉属。”《周书》又指为夷玉。”因辽东地区自古就盛产美玉的地方惟有岫岩,且晋以前并无“岫岩”这一地名,故医无闾之殉圩琪当指岫岩玉无疑。从红山文化玉器可知,有白色、绿色、黄色以及浅绿中泛黄色的浅黄绿色等色。殉圩琪最晚者在清乾隆帝(1736-1795)的藏品中还可看到。岫岩细玉已于海城仙人洞旧石器晚期遗址中发现,是一件砍砸器,距今一万两千年;在距今6000-5200年的广鹿岛小珠山古代遗址也出土了一种玉料,然而由于不见文献记载,出土玉器亦难以对应,故情况不明。但是到了明代,突然出现了有关岫岩玉的记载。
明末宋应星在《天工开物》中记载:“朝鲜西北太尉山有千年璞,中藏羊脂玉,与葱岭美者无殊异。”我国著名考古学家夏鼐先生认为:“岫岩的位置在朝鲜西北的我国境内,今日出岫岩玉的地点,如果不是太尉山,也应是太尉山的余脉,地质构成在同一挤压带上。”宋应星所指“朝鲜西北太尉山有千年璞”之地,只有今岫岩县及其以南的辽东半岛地区与它相符。有一个值得注意的现象是,在辽东半岛中部小孤山仙人洞至旅顺老铁山之间以及黄海之滨的广鹿岛,都出土了距今12000-4000年的史前文化时期古玉。那时已被发现并采用的玉,不仅有产于岫岩细玉沟的岫岩玉,很可能还有产自辽东半岛富镁带的透闪石、阳起石及蛇纹石。宋应星的记载还提供了十六世纪末至十七世纪初,以努尔哈赤为首领的女真族崛起,并重新开拓这一地区的资料,其中可能也包括开发岫岩玉这一资源,不然的话,乾隆帝怎么可能收藏殉圩琪呢?
产出地点:岫岩细玉原生矿床位于岫岩县县城西北偏岭乡细玉沟,与海城市仅一岭之隔,玉石产于元古界辽河群大石桥组的富镁碳酸岩(白云石)中,属于层控型中低温热液交代矿床。砂矿床主要产于细玉沟东侧的白砂河(瓦房店至王家堡段)河谷底部(河床)大约十余里及两岸的一级阶地泥沙砾石层中。出自水中河床的玉俗称“河磨玉”,采掘于两岸坡地的玉俗称
“山流水”、“石包玉”。
直观印象:质地细腻,油脂光泽,微透明,硬度较高。颜色有白、黄白、绿、黑以及糖色等色。
大块河磨玉料
大块河磨玉料
河磨玉各种皮色
高质量的河磨玉
老玉河磨玉的褐红色皮壳
老玉河磨玉的土黄色皮壳
老玉河磨玉的黄褐色皮壳
老玉河磨玉的褐黑色皮壳
糖包玉
糖玉
细玉沟闪石玉矿全景
化学成分:
属性:透闪石。
密度:2.91-3.31 9/c rTi3。
硬度:6.36-6.46。
折射率:1.60-1.62,无荧光反应。
产量:平均年产量30-50吨,高达一二百吨。
岫岩县已建立了完整的玉雕业,有不少作品受到好评。
瑶琨
产于江苏句容茅山。
良渚文化玉器大约在距今五千年或之后是其盛期,分布于太湖北、东及南部,钱塘江江口及杭州湾沿岸等地区,中心在今杭州市东北余杭区反山、瑶山,它的辐射区北至今江苏、山东交界处,南达岭南北部,几乎遍及整个黄海至东海沿岸地区。如落实到具体的产地,地质界和考古界的一些人士认为在今溧阳县的小梅岭,但尚未找到古文献记载。
据《书·禹贡》记载,“厥贡惟金三品,瑶、琨、篆荡”,王肃注:“瑶琨皆美石。”考古学上的良渚文化区域大体与《书·禹贡》之古九州的扬州界相当,所用之玉古称瑶琨,以别殉圩琪。上述产玉地小梅岭正位于扬州之内,所以仍是一个值得确信的出产瑶琨的原矿地点。然而,明人著录关于瑶琨产地似有另说,如曹昭、王佐《新增格古要论·石类玉》云:“句容茅山石白而有光,有水石、冷白色,或有水路,或有饭糁,色好者与真玉相似,虽刀刮不动,终有石性,不温润,宜仔细辨之。”高濂《遵生八笺》云:“有种水石,美者白能胜玉,内有饭糁点子,可以乱真。”值得注意的是茅山石。茅山位于江苏省句容县境内,所产白石和水石均似真玉,亦与美石瑶琨几相吻合。经查《句容县志》所载的“产白石、水石”,其注:“即瑶琨也。”可见明清人已将茅山水石和白石识为瑶琨,这确实值得注意。当然,古扬州所产瑶琨是否是明清时的茅山石,还需检验论证。
我国东北、东南古玉主要品种已如上述,目前从出土玉器和文献记载加以考察,中原地区、长江中下游、西北、西南等地区玉料产地的情况尚无条件进行探讨,暂且搁置,待条件成熟后再作研究。然而西北地区玉产地可以讨论,这就是古代称为球琳的和田玉。
产于昆仑山北坡。
《书·禹贡》载,雍州“厥贡惟球琳琅开……”球、琳均为美玉。古雍州当然不能包括今新疆,只能在甘、青地区寻觅玉产地。在甘、青两省出土了一批距今四千年的齐家文化玉器,同时还查明距今六千年的大地湾仰韶时期遗址出土了玉佩饰。甘肃省榆中县有玉石山一座,其蕴藏量尚不明了,但据此至少可以了解,今甘肃齐家文化遗址出土玉器的玉料不排除有一部分采自玉石山及其河床。当今已知青海省格尔木附近亦产闪玉,而此地正是昆仑山的东部山脉,产玉亦在预料之中的。
最近笔者在新疆维吾尔自治区文物局、考古所及库尔勒市博物馆看到从楼兰古遗址采集的玉斧,均无孔,大多为小型,手可握,共四十件,当为史前时期所治。其原料可能采自阿尔金山河流中上游冲洪积型河谷,或采自河床、漫滩、阶地和古河道,甚至采拾于戈壁滩上。
玉龙喀什河所出之黄皮羊脂子玉
玉龙喀什河所出之洒金黄皮羊脂子玉
和田青玉壁
和田青玉镯
楼兰青玉斧
迄今,和田地区仍未见史前玉器出土,这也是一种不正常的现象,这关系到和田玉被采集和利用究竟在何时的问题,这个问题的解答确实有很大难度,我们不得不将视点转移到内地。
若干年前,从二里头和妇好墓出土玉器中已找到和田玉玉器,这就是早商白玉柄形饰、白玉燕雏和白玉羊头等白玉雕件。巴林右旗出土和田子玉,当为于阗国向辽王朝进贡的重要物证。清代乾隆二十五年后,新疆和田、叶尔羌两地每年向朝廷贡玉四千斤,内廷玉作及织造、盐关和税关等内廷外派衙门均设厂磨治了大量宫廷玉器。
和田玉产地的地质、玉料等情况已由和田地质十大队的地质专家勘探研究并加以总结,并撰专著《中国和田玉》,于1994年出版发行,今根据该著作扼要介绍。
和田玉矿区位于西昆仑山(昆仑在中国境内的名称)及阿尔金山,即塔里木板块的南部,多在雪线一带,海拔4000-5000米。西北向东南延伸大约1100公里,
分为西、中、东三区。
西区
即铁克里克塔格古陆缘地块和田玉。它位于塔里木盆地之西南缘,自英吉沙县南向东延至策勒县南包括大同地段、密尔岱地段和库浪那古地段。
楼兰白玉斧
玉龙喀什河
中区
即公格尔至柳什塔格中间地块和田玉。它位于昆仑山的高山轴部,包括桑株塔格、卡芒古塔格及柳什塔格的一部分。在于阗以西为北西走向,以东为北向东走向。此带内产出的和田白玉最多,质量最好。自西向东可分为七个地段:塞图拉地段(皮山县)、铁日克地段(皮山县)、阿格居改地段(和田县)、奥米沙地段(和田县)、哈奴约提地段(策勒县)、阿拉玛斯地段(于田县)和依格浪古地段(于田县)。发源于昆仑山的不少河流有冲洪积和田玉矿砂,这也是和田玉的重要来源之一。比较著名的有叶尔羌河、喀拉喀什河、玉龙喀什河、策勒河及克里雅河等玉产地。
东区
分为两块,一块是阿尔金古陆缘地块和田玉。它位于阿尔金山,这是塔里木盆地东南缘一座有名的山脉,以北东方向延展,从新疆直至青海、甘肃两省西部的邻接地带,东端与祁连山相接处的玉门关、阳关是古代和田玉东人中原的必经地和集散地。阿尔金山西段北麓的罗布泊、若羌、且末等故地,古代就大量产出和田玉。现今玉产地为且末县,为塔特勒克苏地段(且末县)和塔什赛因地段(且末县东南)。
黑皮羊脂子玉极品
叶尔羌糖包玉
玉龙喀什河所出之羊脂子料
戈壁滩上也出玉料,有白、青、绿、墨及黄等色,质地坚韧,表面有密集的麻坑,呈玻璃强光。
另一块是西昆仑山东段和田玉,它位于西昆仑山东段折向东南延伸到今青海省的柴达木盆地之内,向东至四川省的西部。近五十年来,发现了青海西部格尔木和川西汶川县的龙溪二地玉矿地质界认同格尔木玉为和田玉;龙溪玉据说其性质类似和田玉。
显微结构:以毛毡状结构为最普遍。透闪石颗粒非常细微(多在0.01毫米以下),粒度大小均匀,在偏光显微镜下无法分清其轮廓,犹如交织成的毡毯一般,非常均匀、无定方向地密集分布。还有显微叶片变晶结构、显微纤维变晶结构等,放射状结构及帚状结构较少。
颜色:和田玉有白色、青色、黄色、黑色等四种基本色和多种过渡色,以白玉为贵重,羊脂白玉是白玉中的佼佼者。
硬度:摩氏硬度为6.5-6.9之间。
比重:2.660-2.976
韧性:韧性通常是指玉石的结合能力,也就是对外界压力或破碎力的抵抗能力,表现在一定压力下直到粉碎前瞬间的变形程度。玉的韧性为9,仅次于黑金刚石10。
透明度:和田玉属微透明体。
光泽:和田玉属油脂光泽。
以上介绍了中国和田玉的概况,下面附带介绍—下玛纳斯碧玉。玛纳斯玉虽不属于和田玉范畴,但在清代被皇家利用,有必要于此略作介绍:玛纳斯位于新疆维吾尔族自治区天山北麓、准噶尔盆地南缘,因出产绿色的玉,故清人称碧玉,以玛纳斯碧玉之名著称于世。明末清初,玛纳斯由蒙古准噶尔部管辖,亦称准噶尔碧玉。
玛纳斯碧玉历史,从《西域图志》可知。《山海经·北海经》所记产玉之山——潘侯、大咸、浑夕等山均属准部。准噶尔部玉名“哈司”(按:维语名“喀什”),“色多青碧,不如和田远甚”。《三州辑略》云:“玛纳斯城南名清水泉,又西百余里名后沟,又西有百余里名大沟,皆产绿玉。乾隆五十四年封闭绿玉厂禁止开采。”书中何时开采未记。然我们在天山北坡区考古发掘资料中与江西明藩王墓中已见晚明亲王生前使用的碧玉器物,故其开采使用的始点,应不晚于明代。
一十世纪五十年代以后,经过近五十年的调查,初步查明其原生碧玉矿藏在北天山距今三亿五千万年的华力西期超基性岩带上,斜辉橄榄岩是形成玉石的原岩和物质基础,围岩遭受了强烈的蚀变,矿体则分布于透闪石化蛇纹岩中,组成玉石。
化学成分(平均):
Ca0 11.21%
Na20 0.13%
K20 0.11%
Mg0 22.48%
Fe0 3.76%
Fe203 1.17%
Si02 54.33%
Al202 0.81%
若羌县玉石
且末县玉石
玛瑙斯河子料
组成矿物:组成玉石的矿物以显微纤维状透闪石为主,伴有淡斜绿泥石、铬尖晶石、钙铬榴石、针镍矿等矿物。
质地:肌质细腻、致密、坚韧。
色调:以绿色为基调,不够均匀,且带灰色,呈绿、翠绿、碧绿、深绿,内含墨点,有的乌黑,从边缘透出墨绿色,也就是黑中透绿。
光泽:有油脂光泽和玻璃光泽。
璎
产于四川汶川龙溪。
璎今称“龙溪玉”,有黄绿、淡绿、绿、深绿、青灰及灰黑等色,不够鲜艳亦
不够滋润,抛光后显油脂光泽。四川广汉三星堆出土的玉器材料,想必来自龙溪及其支流。
鬼玉
古名不详,今称俄罗斯玉,简称俄玉。史前为鬼国、鬼方玉材主要来源。商、周、秦、汉、辽、金、元以至康熙时期,可能偶亦使用,现今大量输入我国。
鬼玉产于今俄罗斯贝加尔湖西南之东萨彦岭基托伊河、乌里克河两个软玉矿区,均产于超基性岩带中,以产绿玉为主。最大的一块东萨彦岭绿玉名为“成吉思汗马鞍”,陈列于俄罗斯国立伊尔库斯克工学院地质博物馆。
俄罗斯外兴安岭维季姆河软玉矿床,在今属布里亚特共和国巴格达岭镇。维季姆河出产子玉多为白色,原矿产于外兴安岭西坡。软玉的形成与蛇纹岩无关。据俄罗斯地质界云:“此原矿区与昆仑山同处一个挤压带,所产白玉不如和田玉那样质地优美。”不知是否可靠,暂记于此。
翡翠
产于缅甸勐拱,即今缅甸北部乌龙河流域。著名的原生矿点有度冒、缅冒、潘冒及南奈冒等地。翡翠在汉代已流人西京,宋、明继续传人,逐步向长江经济区挺进,流人京师。雍正年间贡人宫廷,直至乾隆、嘉庆年。慈禧皇太后独钟翡翠,经常向粤海关派差索贡。上行下效,一时更加风靡。满族男女、汉人商贾无不以佩戴翡翠器为荣为贵。翡翠在京都流传,价格不菲,并已超过羊脂白玉。翡翠在国内的流传长达2000余年,其虽不在辨证之列,但其影响至巨,收藏家不可不知,故附记于此。
此外还有一些地方性玉矿,被发现利用时间较早的有:陕西蓝田县所产之“蓝田玉”、河南南阳“独山玉”、甘肃武山鸳鸯镇出产的“鸳鸯玉”(亦称“武山玉”)以及台湾花莲县丰田乡所出之“花莲玉”等。了解这些地方玉材,具备一定的玉矿及玉石的矿物学知识,对提高辨伪准确性均有帮助。
巴格达岭子料
布里亚特白玉子
清 翡翠鹤鹿同春山子
清 翡翠盆景
清 翡翠松鹤延年山子
清 翡翠竹节佩
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