四、从族团军政活动角度看红山文化古玉器的军政礼仪文化内涵
1.兵权仪仗器
我们研究旧石器时代母系氏族的历史典籍,也零星记载着部落与部落间因为争夺食物、地盘而发生争斗,这能不能算成战争,还有待于确认。进入人类文明的父系社会之后,随着农耕生产发展与物资不断增多,氏族部落间的利益之争时有发生,保卫与争夺的形式便形成了战争。处在石器时代所制作的武器,均为石质,诸如石斧、石矛、石钺等诸多品种。但到了新石器时代的先民使用什么样的兵器呢?非常幸运的是,王大有先生所著的《中华龙种文化》一书中解析说:“1 996年2月1日,台湾学者王寒生之女王丽侠寄来王寒生著作《黄帝经》,真可谓雪中送炭。《黄帝经》是1 973年在湖南长沙市郊马王堆西汉墓出土。其中的《黄帝四经·十大经》中记载黄帝与蚩尤大战,并擒杀蚩尤的情况,较之它书为详。”《十大经·五正》说:“黄帝于是辞其国大夫,上于博望之山,谈卧三年以自求也。单才,阉冉乃上起黄帝日:可矣,夫作争者凶,不争亦无成功。何不可矣(黄帝于是出其锵钺,奋其戎兵,身提鼓袍,以禺之尤,因而禽之。帝箸之明,明日:‘反义逆时,其刑视之尤。反义伓宗,其法死亡以穷。"此段说黄帝去博望山修道三年后,单才阉冉上山请黄帝出山争雄天下。兴兵作战固然凶险,若不争则不可能成功,为什么不争一争呢(黄帝带着斧钺,奋其军旅,亲自击鼓,与蚩尤决战,将蚩尤擒获,定其罪名为“违抗天时兴不义,反正义违背黄宗”,施以死刑。
如上所述的这段典籍记载,把这场战争的起因、性质以及使用的兵器与战况说得一清二楚。然而,到了我们研究的红山文化时期所使用的大量玉制的兵器,已经不是实用兵器,而是代表兵权的仪仗器。因此,才有了以石为兵过渡到以玉为兵的阶段;“至黄帝之时,以玉为兵,以伐树木为宫室凿地……”是(袁康《越绝书·宝剑篇》)的记载。记载中指的所谓以玉为兵,是指新石器晚期,使用磨制较精的石质和玉质的器物。后来,考古发掘出来的大量玉器证实了玉兵时代提法的存在。比如最早发掘出不是实用器的玉斧,就出土于前红山文化兴隆圭遗址,玉斧是角闪石类玉材料琢磨而成。其造型呈长条形,通体磨光,周璧圆浑,器身较厚,刃部没有明显的锋刃,顶端钻有一孔,孔壁十分规整周正。顶端不像一般的斧那样平直,其左右两侧咯呈坡状,中间呈弧形内凹,有人认为是一残缺的孔,推测斧的长度原不止此,因为某种原因顶端少了二段。这种玉斧通体磨制得精细光滑,没有任何纹饰,自然沁色彩绚丽,比遗址中出土的其它石器精致许多,从不能实用的角度上看,显然,玉斧已经改变了功能,按照新石器时期先民们宗教信仰的观念,此玉斧已经是上述石器时代氏族部落酋长和战争首领指挥军权的标志象征。这是我们考古发掘已知红山文化时期最早的玉斧。
在红山文化遗址区采集和看到的玉制兵器还有:鹰柄玉刀图48,玉刀长35.3cm,宽11.8cm,厚1crTi o玉刀是辽宁岫岩青绿色老沟玉料雕琢而成。玉刀呈长条形,刀柄为玉刀的三分之一,柄已经雕琢成鹰首,刀身中央有两面对钻出较大的圆孔,玉刀有刃,但较钝,刃部沁色较重,玉质已接近钙化。玉刀通体全沁,满浆弥合,从形制上看,此刀是红山文化氏族部落早期的军权标志。
鸟首柄玉斧图49玉斧长28cm,宽18cm,厚2cFTi o此斧是用辽宁岫岩青绿色老沟玉料雕琢而成。玉斧呈三角形,由斧柄和斧身组成,斧柄与斧身呈三角形状,斧柄是由人身鸟首组成,而人身则是生殖有孕形象,另一个鸟首恰巧雕琢在玉斧柄下方的斧尖上,形成两鸟首上下对应之状。玉斧全沁,满浆弥合,玉斧之边缘玉质已经钙化,是典型红山古玉沁色与钙化的标志。就其形制与纹饰而言,此斧应该是红山文化鸟鹰鹁图腾氏族兵器的标志性仪仗器。
在红山文化遗址区内由于种种原因脱离地层关系的古玉中,还发现有玉璋。古玉收藏家柳冬青先生在内蒙古大学出版社出版的《红山文化》一书中,六瑞玉器之五,就研究了一件玉璋。此璋与图50的玉璋基本一致,玉璋整体造形为长条形,璋柄为“C”字龙形,璋的前端为剑刃形,璋的中部有齿形纹等。玉璋长36.3cm,宽11.5cm,厚2.3cm。璋为辽宁岫岩青绿老沟玉雕琢而成。玉器通体全沁,满浆弥合。此璋为兵器玉形制,既是仪杖器,也是礼器。《诗经》日:“君王祭奉,左右必有诸侯捧着玉璋助祭。”《礼经》中记载璋与圭均为礼器。而玉璋除上述功用外,在红山文化中是祭祀山川、礼天、礼地的重要礼器。当然,红山文化脱离地层关系的玉器还有玉戈、玉矛、玉勾形器、玉钺等兵器玉。这些兵器还有哪些文化内涵?因无地层关系恐难说深说透,我们参照同期时代不同地域的龙山文化出土的一件现为中国社会科学院考古所珍藏的玉钺。它长12.3-12.9cm,宽12.2-12.9cm,厚0.6cmo玉钺造型呈不规则的正方形,刃部宽于顶部,顶端和刃部都略向一侧倾斜一侧稍长,一侧微短。器身钻有二圆孔,一孔位于器身中部,另一孔靠近顶端,孔壁十分规整,刃部不锋利,无使用痕迹。整器通体光素无纹,器体厚重,周身磨制光亮,散发出神秘、威严的气氛。从墓主人与玉钺之间的关系看,此器是持有者权力、身份、地位的象征,既是军事统帅的标志,又是一种权仗和仪仗器。其持有者,或是身兼军事首脑、氏族或部落酋长、巫师等数职于一身的集团头人。
钺是由斧演化而来,是刃部变宽,身体变薄的斧。早在石器时代就出现了,有石质和玉质两种。红山文化时期的玉制刀、斧、钺已经演化为军事权杖器,而且又与后世有传承关系。所以,钺的高贵身份一直持续到商周时期。据《史记》文献载,殷商晚期,纣王赐给周族首领姬昌弓、矢、斧,、钺,封为西伯。当周武王征伐商纣时,他左手拿黄钺,右手握着旗帜指挥战斗,钺就是他军权的象征。
通过我们上述研究,所处新石器时代的红山文化玉制兵器有玉斧、玉刀、玉戈、玉矛、玉璋、玉勾形器、玉钺等兵器玉。这些玉器既为兵器,也是权仗器。
48 玉刀 红山文化
长35.3 宽11.8cm 厚1cm
48 鸟柄首玉斧 红山文化
长25cm 宽20cm 厚2.5cm
50 玉璋 红山文化
长36.3cm 宽11.5cm 厚2.3cm
2.军徽
红山文化时期是否有军徽,如果有军徽是啥样子,体现在什么器物上?比如用现在的思维理解,像绣在布上的军旗,在数千年的今天,早已荡然无存!现在能找到的当时物证,只有陶器和玉器,而遗留雕琢在玉器上的族徽标志,雕琢在玉制的兵器上就应该是当时先民族团的军徽。非常遗憾,在红山文化遗址发掘中,没有出现一件有地层科学关系带有军徽标志的玉兵器。后来,在红山文化遗址中采集到的玉器倒不少,为便于说明,我们只能列举同一时代南方良诸文化遗址正式出土有科学地层关系的神人兽面纹玉钺进行论证,这件玉钺是良渚反山第1 2号墓出土的玉钺,现为浙江省文化考古研究所珍藏。其引人瞩目之处不在于造型,而在于钺身上奇特的纹饰,在玉钺两面刃的上部各雕有浅浮雕“人面兽纹神徽”的图案,图案与同墓出土的“琮王”上的“神徽”相同,两面刃部的下角各雕一鸟纹,亦与“琮王”上的“神鸟”相同。这一段考古实物的物证,说明此钺上“神人兽面纹”就是该玉钺上的族徽或者是军徽。
我们引证南方良渚文化遗址出土带有军徽的玉钺,就想佐证,同一时期北方红山文化玉兵器上也有大量的氏族军徽。比如图51与图1 3为一件玉器,见1 3页。红山文化玉钺,钺身通高19cm,刃宽14.5cm,厚2cr^Ti 。玉质为辽宁岫岩早年开采的老沟青绿色玉料磨制而成。考证此件玉钺为红山文化之玉钺,出土地点,除了上述玉料产地、沁色、磨工等综合特征根据之外,最重要的根据是此钺身上的奇特纹饰。这件玉钺体态扁薄,在钺身上方肩部左右各圆雕出人身龙首生殖母神,其龙首的嘴、目与红山文化出土有科学地层关系的玉龙纹饰形象一模一样。而此器的双龙纹饰为圆雕,良渚文
化那件玉钺的“神人兽面纹”为阴刻在玉器上,这一反一正的技术之难度相差很大。除此之外,印证这件玉钺的族徽标志是符合在玉钺肩上部左右的龙首生殖神,龙为红山氏族先民最典型的图腾,将其雕琢在武器钺上已经是军徽。由此说,这是一件在礼仪场合使用的非常实用性的权杖器。我们从玉质、沁色、纹饰、造型、磨工和宗教信仰内涵上印证出这件玉器为红山文化的玉钺,而此件玉钺恰恰又在左右肩上雕琢复合龙首生殖神的族军徽,从目前我们掌握出土红山文化玉器馆藏文物情况看,国家级博物馆和红山文化遗址区省级博物馆,还没有如此形制典型红山文化玉钺的标准器。所以,这件玉钺就有着十分重要的文化、历史、艺术等综合研究价值,弥足珍贵。在新石器时代红山文化初期,兵器从过去旧石器时代的实用器,转为新石器时代玉制的权杖器。红山先民视玉若神,制作了许多精致有族。团图腾性质的玉制兵器。图52与图1 0为一件玉器,见1 0页。这件双鸟玉钺就是典型的一件军徽标志的兵器。钺身通高29cm,刃宽18cm,厚2.5cm 。玉钺造型呈竖条型,刃部宽于顶部,顶部肩上左右两侧各圆雕出一只鸟首,在两乌首下部中央双面对钻出一个圆孔,孔壁十分规整,圆孔下部的钺体周身逐渐变宽,四周出现刃部均为钝刃,钺身通体光素无纹,器体厚重,钺给人一种神秘威严的感觉。这件玉钺与前面那件玉钺相比,共同之处是均为兵器钺的形制与功能,区别是图腾的族徽。那么,这件双鸟首玉钺鸟图腾与红山先民有何种关联?我们已知,远在新石器时代红山文化先民均为颛顼古帝的后裔氏族,而颛顼信仰崇拜鸟图腾中就有鸾鸟、皇鸟、青鸟、琅鸟、玄鸟等就达6种之多。那么,作为后裔氏族的红山先民,制作出鸟图腾族徽复合在兵器的玉钺上,显然,这是当时红山鸟图腾氏族部落军事首领军徽标志的权杖器。由此可见,两件红山文化不同图腾标志军徽武器的玉钺,为我们发现与印证今后还将出现于民间同类兵器,提供了鉴识可以借鉴的依据。
红山文化的军徽玉兵器不仅是玉钺一种,还体现在玉斧上,又如图53这件猪龙柄月牙玉斧,就是典型军徽标志的武器。玉斧长29.8cm,宽13cm,厚1Crl 。玉斧通体全沁,局部玉质已经完全钙化,弥合的包浆正在向外溢出。经检验玉斧所用的预料,是辽宁岫岩早年开采的老沟玉料。此斧呈半圆月牙形,由猪龙首斧柄与半圆形月牙斧身组成,造型生动,雕琢精细,自然沁色十分优美,是红山古玉中从造型到沁色难得的精品。尤其此斧由猪龙首复合成斧柄,注入了红山颛顼古帝猪龙图腾信仰神迹。由此说,这件猪龙柄玉斧是典型的红山文化时期后裔先民氏族集团军徽的标志。
除了上述研究的玉斧之外,红山文化还有典型军徽标志兵器。同样是远古的玉斧,但斧与斧的形制不同,所复合在斧上的图腾标志不同,氏族集团的信仰也有所区别。例如图54与图24为一件玉器,见24页。这件玉斧,斧身高30cm,宽21cm,厚4.5cm 。从规格上看到,此斧为圆雕,器形十分厚重。从斧的造型上看,斧呈竖式形,而斧的整体形象,犹如一只凶猛的虎之类猛兽奔跑跃起的前腿形姿,且在斧的顶部圆雕出人首与兽首融合的兽首柄,从兽首的目、嘴、鼻、耳、角的神迹上分析,此兽有虎、龙、豹、人的综合神迹特征。由此,我们认真研究五帝时代的图腾史,经过分析,只有颛项古帝才具备上述3种图腾神迹。那么,作为颛顼古帝后裔氏族的红山先民,把这样综合图腾神迹复合在猛兽腿形斧上,显然是该氏族部落极为典型图腾军徽标志的兵器。
红山文化时代的兵器还有玉矛。图55这件双兽神宽体玉矛,长35.5cm,宽16.5cm,厚2cm。玉矛造型呈宽条形状,矛上半部为椭圆尖形,四周边缘薄刃无锋利割手之感。矛的上半部中央磨一圆孔,孔径为2.3cm,孔壁圆润光滑,下半部两侧运用阳纹棱和阴线槽磨制技法,雕琢出人身兽首神兽,神兽面目狰狞,栩栩如生,玉矛给人一种神秘威严之感。上述这些都是从玉料、沁色、磨工、形制、纹饰等技术层面上,印证这件玉矛为红山文化时期的玉兵器。问题是此件
玉矛两侧雕琢出的人身兽首神,人身还是生殖孕妇之形象,而兽首恰恰是牛首,是远古时代新石器时期,牛首饰谁的图腾呢?《竹书记年》说:“神农,人身牛首。”《帝王世纪》说:“(炎帝)人身牛首。”《史记·五帝本纪·正义》说:“(炎帝)人身牛首长于姜水。”由此说,此矛之牛首饰炎帝的图腾神迹,而炎帝神迹又怎么会融合到颛顼古帝的氏族里来呢?共工曾是炎帝扶持起来的一个大族团。《山海经》中还说它是炎帝族的一个分支,共工是一个非常古老的族团,他与颛顼、帝喾、尧瞬、禹都打过仗,屡战屡败,屡败屡战,联合分裂,五起五落。正是融合中颛顼氏族才有牛图腾神迹。所以,这件玉矛的牛图腾族徽应该是此兵器的军徽,其信仰的神迹意义也在于此,是这件玉矛历史研究价值所在。
同为玉斧,图56这件更有不同凡响的双重含义。玉斧长32cm,宽10cm,厚3cm。此斧系用辽宁早年开采的老沟岫玉琢磨而成。玉斧通全沁,满浆弥合,包浆外溢。此斧造型呈窄长条形,通体磨光,周壁浑圆,刃部无锋刃,斧柄上部对钻两孔,内经为1.9cm,孔壁十分规整。较为特殊的是此斧柄雕琢栩栩如生的蝉首,从上述的玉质、沁色、造型、磨工等技术层面印证其为红山玉器确定无疑。此斧由于特殊的形制,其功用有双重作用。一为玉斧,前期为石斧,石斧在新石器时代既是实用器,用以砍伐树木,清除杂草,挖掘根茎,翻耕土地;又是兵器,用做战争中的武器;到了新石器时代,也就是此斧,它的功能还是氏族部落首领们指挥战争进退的标志及权力的象征。所以,从这个意义上来讲,此斧为权杖器,而斧的蝉首柄则是祖先神的军徽标志。那么,这位蝉神始祖是谁呢?据古代文献记载,蚕最早产于昆仑山。《黄帝内传》有“黄帝斩蚩尤,蚕神献丝”的说法,而黄帝的元妃嫘祖,就是最早的养蚕人。《山海经·海内经》说:“流沙之东,黑水之西,有朝云之国,司彘之国。黄帝妻雷祖,生昌意。昌意降处若水,生韩流。”这里说的是黄帝妻雷祖就是元妃嫘祖,是为蚕祖。这位蚕祖与北方远古的红山文化先民有什么传承关系
呢7其中确有直系关系,因为黄帝的儿子是昌意,昌意的儿子是韩流,韩流的儿子是古帝颛顼,红山先民是颛顼的后裔。那么,这件玉斧柄上的蚕神始祖传承神迹十分清楚。其二,此件玉斧的形制后来演义成玉圭,是重要的礼器。众所周知,圭是从原始社会的斧与铲形器发展而来的重要礼器。《尚书·禹贡》有“禹锡玄圭”之说。《周礼》曰:“以青圭礼动东方”、“王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭”。商周前的圆形片状玉器通称为璧,长方形片状玉器通称为圭,有些圭顶部微隆起。所以,圭是古代玉器中最重要的六种玉器之一,是文明社会国家最高官吏的瑞器。到后来圭的造型基本有两种:一种为平首圭,一种为尖首圭。平首圭顶端平直,形似新石器时代的石铲或扁平的石斧。尖首圭顶部尖锐,略呈三角形与戈的顶端类似。我们研究的这件蚕柄玉斧,其实就是后来演义成的典型平首圭的形制,应该说此斧是平首圭的演义起源。同时,此件玉斧的军徽蚕柄更具有历史研究价值。
上述我们只列举有据可查的红山文化玉兵器之中的玉刃、玉斧、玉钺、玉矛等带有图腾标志的军徽玉兵器进行论证,这只是红山文化玉兵器带有军徽标志的一少部分,更多军徽玉兵器有待我们去发现与印证。
53 月牙玉斧 红山文化
长29.8cm 宽13cm 厚1cm
55 玉矛 红山文化
长35.5cm 宽16.5cm 厚2cm
56 玉斧 红山文化
长32cm 宽10cm 厚3cm
3.印信
印信,尤其是远古新石器时代,在没有发明铜铁技情况下,是以什么为载体呢?更多的无从考证。不过,从新石器时代红山文化一直区民间收集到的用玉吊住各种兽纽玉印,为我们研究提供了物证。从所用玉料、沁色、古印兽纹饰与形制,以及制作这些古印运用雕琢技法等多方面技术考证与鉴识,完全吻合印证为红山文化玉器。非常遗憾的是,古印正面古文字无法解析,故且也只能称之为当时氏族部落集团所运用印信符号。
在远古新石器红山文化时代,先民能创造并使用如此先进玉印为载体,向所有氏族部落集团与古聚落、方国发出玉印的各种信息,实在是难能可贵的,这种印信传递载体时至今日5000年后,我们仍然沿袭着如此印信方式,只不过是印信材料变化而已。所以,研究解析古印对我们今天仍然有着极其重要的历史价值。那么,怎样从技术层面考证古印是红山文化时期的玉器呢?
我们首先来研究图57这枚蛙纽古印。古印总高12cm,古印四方9×9cm,印身高4.7cm 。分析此印,首先我们从考证古印所用玉料产地入手,古印所用玉料为青绿色,玉料边缘沁色较轻的地方呈半透明状,经放大镜下观察,玉质与纹理特征,均属典型的辽宁岫岩老沟玉矿早年开采的青绿色玉料,用料符合红山文化制玉的地域特点。其二,考证古印的自然沁。沁色呈红褐、黄褐、棕褐、灰褐、青绿等沁色。古印全沁,玉表面沁斑,有大小不一不规则的沁点沁坑,斑痕周围有沁脉,沁脉呈树枝状。玉器在沙土干燥环境中沉埋年头较长,边缘出现较重钙化层,古印形成较厚的包浆,从弥合中向外溢出,从上述玉质与沁色的综合物证上看,古印是红山文化遗址区内蒙古境内的实物。除此之外,从古印蛙纽的形制、纹饰与磨工上出完全印证出此器是典型红山文化时期的玉器。那么,在我们无法解析古印四个文字符号内容的前提下,只能从古印蛙纽的神迹入手,研究古印是属于红山文化时期哪个氏族使用的玉器。蛙蟾是我国古代源远流长分布广泛的一种动物图腾,在许多文化遗址出土文物上都留下了蛙的踪迹。比如陕西华县西关堡、临潼县姜寨、甘肃马家窑等文化遗址中彩陶纹饰上都有大量蛙纹图案,原始先民把蛙纹也刻绘在陶器上,既表达了他们对蛙图腾的崇拜,又作为区别氏族的标志。而作为新石器时代红山文化时期先民把大量的蛙纹出刻绘在陶器上,利用宝贵玉石雕琢许多蛙神,说明蛙也是北方红山先民当时一些部族氏族的图腾,.这些蛙神器,具有许多宗教功能。红山先民为什么如此崇拜蛙图腾,不但把蛙纹饰绘制在各种器物上进行崇拜,而且还把蛙不止一枚地雕刻在古印纽上。看图58玉蛙古印,古印总高为11.8cm,印体四方为4.5cm×9cm。图59蛙纽古印,古印总高为llcm,8.5×8.5cm 。此两枚古印已经从玉料、沁色、形制、磨工等5项标准特征技术层面进行鉴识,完全印证其为红山文化典型的玉器。红山先民所以能把蛙运用在古印上,说明他们有着远古蛙图腾崇拜信仰的传承关系。远古最早的创世神,女娲就与蛙图腾有密切关系。《说文解字》日:“娲,古之神圣女,化万物者也,从娲声,古蛙切。~蛙”与“娲”今音全同,古音相近。《说文解字》又云:“始,女之初也。”因此,作为“化万物”的古之圣女神,女娲之“娲”本身即具有“创世万物之祖”的含义,所以,才出现如此之多的蛙图腾的造像,是我国原始社会最早的图腾。从首次发现蛙纽古印的物证上看,显然,红山这个崇拜蛙图腾氏族部落集团,一定是受母系社会女权遗风的影响,不然怎么能把氏族最高政权的大印复合上创世之神始祖蛙图腾进行崇拜呢?在当时原始社会里一个氏族部落,就是相对独立的聚落方国,蛙纽古印是方国的最高权力象征,而蛙图腾创世神是氏族的图腾神。
虽然红山文化这些古印文字符号我们解析不了,但从所处新石器时代先民们宗教信仰的各种崇拜遗留的物证信息上,为我们分析氏族图腾崇拜留下了依据。下面这枚古印为:图60龟身兽首钮古印。古印总高1 2厘米,印身四方9.5*9.5cm。红山先民将象征天圆地方的龟,复合在氏族部落权利的古印钮上,总体象征着氏族部落的政权犹如天圆地方永久稳固。图61这枚圆雕熊神纽古印。古印总高12cm,印体四周方为9.5cm 。此印纽圆雕出栩栩如生的卧式熊神,熊在远古红山时期是黄帝与古帝颛顼共同信仰的图腾。所以,这枚熊神纽古印是红山文化时期其后裔氏族集团部落所用的,遗憾的是我们无法解析其古印文字内容,无法判断此印是军、政、教哪一方面的专印,因为我们发现此组古印同一兽纽,但文字符号的四个字也完全不同。所以,此印肯定用途专一。通过这组红山古印的分析鉴识与研究,印证了我国著名考古学家苏秉琦生前,最后在《中国文明起源初探》所总结的中华文明发源轨迹有“三历程”的论断。苏老专家的科学考察论证,只是在遗址区的大型祭坛、神庙和积石冢的物证上得出的结论,如果老先生看到这组兽纽图腾信仰的古印,将是他印证古国的新物证。因为古印的出现,才是方国的权力物证。而苏老先生的“三历程”是:古文化——古城——古国。“三部曲”是:古国——方国——帝国,“三模式”是:国家形成的“北方原生型”、“中原次生型”、“北方草原续生型”。即古文化——聚落——古城——古国——方国——帝国的各地区各有特色的独特基本规律,而在这国家初型的前期,最重要的物证,就是红山先民古氏族部落所使用的古印。因此,这组古印有极为重要的历史研究价值。
据考证红山古印是目前我们史前最早发现的古印,因为据典籍与文献的记载,在这之后有记载称为玺的是《左传》:“公在楚,季武子使公冶问玺书追而与之。”说明春秋战国时已有印玺。玉玺,古代天子、诸侯、大夫之印称为玺。从文献记载看,最早是春秋战国时已有印玺,而红山文化新石器时
期离春秋战国还有千年之余,前后的传承是否有影响,这都无从考证。但据史料载,春秋之后,汉高祖入关,得秦始皇蓝田玉玺,印文为“受天之命,皇帝寿昌”。高祖佩之,后代称为传国玺。汉代还设有乘舆六玺:皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺。历代皇帝都非常重视印玺,玉玺又是印玺的最高等级。《新唐书·车服》载:“初,太宗刻受命玄玺,以白玉为螭首。文日:‘皇天景命,有德者昌’。”又说:“天子有传国玺及八玺,皆玉为之。”据文献记载:秦以前,臣下皆以金玉为印,龙虎纽,唯所好,秦以来,以玺为称,又独以玉,臣下莫得用。
如前所述的龟纽古印,古时也是地位象征的官印,其印纽也往往铸成龟形。因有龟印、龟纽、龟绶、龟锅诸名。《后汉书·西域传论》载:“先驯则赏赢金而赐龟绶。”注云:“龟,谓印文也。”据汉卫宏《汉宫旧仪》记载:“列侯印黄金龟纽,文日印,丞相、大将军黄金印龟纽,文日章。”可见,这种龟印只能为丞相,列侯,大将军等高官厚禄者所用。《淮南子·说林训》中还有“龟纽之玺,贤者以所配”的说法。从上述秦汉朝的典籍记载来看,龟印使用是有严格等级界限的,而玉玺只有天子才能用,其余臣吏一律不得使用。由此看来,本文上述研究的一组红山古印,看来无论从哪个角度与层面都是我国古印古玺之源头。所以,上述古印有着极重要的历史研究价值。
57 玉蛙纽古印 红山文化
高12cm 宽9cm 厚9cm
58 玉蛙纽古印 红山文化
高11.8cm 宽9cm 厚9cm
59 玉蛙纽古印 红山文化
高11cm 宽8.5cm 厚8.5cm
60 玉龟身兽纽古印 红山文化
高12cm 宽9.5cm 厚9.5cm
61 玉熊纽古印 红山文化
高12cm 宽9.5cm 厚9.5cm
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