8.工艺美
大量出土玉器研究表明,新石器时代玉器加工技术已经很成熟。从工艺流程上来说,一般雕琢一件玉器,大致需要下料做胎、钻孔或减地浮雕、划线刻纹、抛光等工艺。新石器时代的玉器制造,在以下几个方面都达到了一定水平。
根据考古发掘材料研究分析发现,在新石器时代,玉器‘ 形状基本上分为两种,即圆雕和片状玉器。而片状玉器占相,当大的比重,而这些玉器的制造方法,概括起来为下面三种:第一为磨制,即用较薄的玉块磨成。第二是打制一磨制,即先依石料纹理劈薄片,再研磨加工。第三是锯片,这种技术较先进,比直接磨制省工,又比劈制法成功率高。锯片的方法主要见于良渚文化玉器,一些良渚文化玉璧表面上留有开片的锯痕,从锯痕上看,锯缝的厚度不大,是用细线加硬砂研磨开片。
上述分析总结出来的三种玉器制造方法,是新石器时期南方与北方许多文化遗址区玉器制造广义上的方法。具体到每一个文化遗址区玉器实物的制造上,仔细分析起来,还有不同的具体特征:
我们现在研究的红山文化玉器,就是所处新石器时代北方红山文化时期玉器制造的一个典型。红山文化玉器制造有如下特征:制造一件红山文化玉器,也同样经过下料做胎、钻孔、雕琢与磨制纹饰、抛光等工艺流程。所不同的是,红山文化玉器雕琢是以磨工为主,在每一件玉器的精细磨制过程中,体现出形制纹饰与细部特征的工艺美。在磨制中体现出红山文化玉器的造型美,同处在新石器时期,各地域文化的玉块等玉器一般都是平片状造型的,唯有红山文化的玉块是圆柱形状,两者相比,红山文化的玉王玦的玉猪龙、玉鹗、各种玉兽、人身兽首复合型玉神器,均为敦实胖乎浑圆厚重的玉器,在这些立体厚重玉器形状中,虽然是立体,有的局部也未必都是圆的,不少也有棱角的部位,红山文化玉器的雕琢工艺,凡遇到此种情况,均磨制成圆的形状,就更使玉器浑圆厚重。比如,红山文化一起中也有很多片状的玉器,像玉璧、玉环、勾云纹形器等玉器,本来这些片状器的边应该截面平直,但红山先民均把此类边磨出缓坡圆形边缘,使器物增加了厚度。就连很薄的勾云纹形器,也在纹饰两侧磨起坡形凸起棱,以增加厚度与承受能力,这就是磨工体现在玉器形制中的艺术魅力。
倒棱磨制玉器的边缘,是红山文化玉器工艺美的又一特征。我们研究同一时期南方良渚文化玉器,北方龙山文化玉器,其方形玉器中有棱见角,而属于圆形玉器的头、翅、尾部位均有棱角。红山文化玉器恰恰相反,凡是玉器中见有陡直的棱角,均倒棱磨制。所以,红山文化的玉器边缘舒展圆润,手感舒适。
镂空深钻深磨,也是红山文化玉器造型工艺美的重要特征。在许多红山文化圆雕玉器中,红山先民的玉工,在玉器上大刀阔斧地进行深钻、深挖、深掏的造型。这类玉器多为表现人兽复合的神器,经过这样磨制所镂雕出来的玉器,有强烈的立体形象纵深感,是同一时期其它地域文化玉器所不具备的鲜明个性特征。
红山文化玉器另一个典型磨工特征,就是玉器双面对钻的圆孔。红山文化的玉器,一般都为有孔玉器,有些是造型本身带来的孔,如斧、璧等圆孔玉器,图88、图89与图24为一件玉器,见24页。玉璧形鹃的较大的圆孔,位于器身中央,均为两面对钻研磨而成,后面的兽柄玉斧,中央的较大圆孔,也是如此。两件玉器中央圆孔有一个共同特征是,磨工均十分规范圆整。显然,此孔是神器之孔,推测当时由于宗教信仰的因素,玉器圆孔制作是有严格限制与要求的。有些玉器是为了穿绳佩戴而打的,如珠、环等玉器上的小孔。还有的是为了穿绳捆绑木柄而打的孔,所以,这个时期玉器制造的穿孔占有相当重要位置。红山文化玉器穿孔有以下三种:一是马蹄形孔,图90、图91就是从一面钻孔,孔径越来越小,待孔打透时,径已很小,孔呈一端大、一端小的形状,纵截面为梯形。运用同样程序,再从另一面钻另一个马蹄孔,这就是如图所示的两个马蹄孔。这种孔一般是用较硬棍棒和特定硬砂钻出,多用于较薄的装饰品。这种带有马蹄形穿孔的玉器,一直影响到商代。二是对钻孔,较厚玉器穿孔时,采用两端对钻方法,但钻头与玉器的位置固定不牢,钻杵在钻孔时不断磨细。所以,钻出来的孔不圆和不直,呈蜂腰形,有些孔两端对得也不准,中间对接出现错位落差的痕迹。三是螺旋纹孔,这种孔在红山文化后期的玉器时有所见,玉器穿孔无论大小,都带有螺旋纹,而带有螺旋纹穿孔一般都较为平直,孔的粗细基本上一致。分析此种螺旋纹,可能是用某种管钻钻孔时,钻位与角度发生变化造成的,这种缺陷倒成了古朴的艺术美。
“减地打洼”的磨制纹饰,展出了红山文化工艺美的魅力。红山文化玉器表面所应用的纹饰雕工与同时其它地域文化有所不同,其它地域文化细线阴刻,而红山文化运用减地凸雕,即浅浮雕。
概括起来说,红山文化常用磨制纹饰基本上有两种:平行凸棱与凹洼纹。在红山文化玉器中普遍应用的是凸棱纹,因为在玉器上,平行的凸棱和圆凸线棱,有着很强概括与表现力。这些纹饰都在动物的首部、颈部、腹部、背部、足部和尾部得到集中体现。在某件玉器动物局部的纹饰上,一般由几条平行凸棱与弧棱,有的表现动感多节的颈部,有的表现扭动的脊背,有的表现松弛的鼻唇等等,这些磨制出来的凸棱纹饰表现动物局部特征,手法概括简约,立体感强,形象极为生动。
红山文化玉器中所磨制的凹洼纹,是一种在玉器表面磨出沟底截面呈凹弧形的线槽或较宽浅的洼槽。凹洼纹与凸棱恰恰相反,为了形象的突出表现公务的某一种特征,红山文化时期的玉工,往往在较平的玉器表面上,磨出较宽阔较平浅的凹洼。例如在较大玉猪龙圆硕大双目与眼面的微凸之间,运用凹洼纹来表现眼与脸间的微棱,能体现出凹洼纹饰,还有许多片状型玉器,如鱼与鸟身躯的两侧,平面上运用凹洼纹,起到了突出动物形体隐约而模糊的特征,这种纹饰我们还可以在勾云纹形器上看到,凹洼与周围微微隆起的凸面形成明暗对比,表现动物形体简约模糊美,这就是磨制凹洼纹表现在玉器纹饰上的艺术魅力。
除此之外,红山文化玉器磨制纹饰,还有凸目纹,主要是用于红山文化玉器各种动物与人的或圆或椭圆或梭形高凸硕大炯目。红山玉器动物与人的眼目,一般都高隆硕大,极为夸张,很多均超出正常的比例,这种夸张恰恰展现了红山文化时期先民艺术天才与想象力;还有磨制的涡纹、网纹和圈纹,分别用玉勾云纹器的涡形纹饰,玉龙额的圆纹、动物眼凸边缘周围较多运用圈纹。总之,综上所述的这些磨制纹饰,只要在红山文化玉器中出现,就能展示出玉器艺术魅力的神韵所在。
88 玉璧形鸮 红山文化
外径21cm 厚1.5cm
90 玉钺 红山文化
高20cm 宽16cm 厚1.7cm
91 玉鸮 红山文化
高15cm 宽14.8cm 厚5cm
9.创意美
我们研究红山文化玉器,用今天的眼光来审视看待,5000年前红山文化先民创意设计制作的每件玉器,我们都无不望玉兴叹!尤其是那些美轮美奂的玉器精品,无不佩服数千年前红山先民在玉器设计中的创意能力与聪明才智。通过大量的研究,我们知道远古红山先民所制作的每一件玉器,都是表现一个主题,反映一种所信仰的宗教思想。由此说,红山文化玉器是外在形状反映表现内在思想意识有机结合的产物。
大量红山文化玉器造型告诉人们,当时红山文化先民已经娴熟地掌握了各种玉器高超的绘画技术与创意设计能力。例如图92与图7为一件玉器,见7页。这件人身蝉首神器就是范例之一:玉器高22cm,宽8cm,厚8cmo此器系辽宁岫岩早年开采的老沟玉琢成。玉器全沁,满浆弥合,其局部边缘已经钙化沁透。从沁色包浆上看,是典型的高古玉器。这件人身蝉首玉器,从形制上看,为圆雕玉器。造型结构由蝉首与人身上下组合而成,呈蹲式垂首的姿势。此造型根据新石器时代红山先民宗教信仰的习俗分析,应为红山文化时期早期的玉神器。早期的神,均为半人半兽的复合体,又都是兽的首人的身子,这为早期红山玉神器的主要特征。这件玉器具有典型造型创意美的特征,首先玉神器的整体从视觉外形上给人一种和谐的比例美,上下、左右、头脚看上去都十分舒适,自然流畅,富有神的凝思韵味。从玉器纹饰绘制与雕琢的工艺上看,此器也是纹饰图案美和雕琢磨制工艺美的一个典型,尤其是磨工技术雕琢出人身臂、手、足,与蝉首上的耳、目、鼻、嘴深浅凹洼凸棱线的运用,形成明暗对比,在模糊中体现此器纹饰艺术美的魅力,这也是构成此器创意设计艺术美的重要组成部分。
创意设计美实物,图93这件人身双龙首的神器,高23cm,宽12cm,厚7cmo此器所用玉料是辽宁早期岫岩老沟开采的玉料琢成。玉器全沁,满浆弥合,向外不断溢出,所沁已入玉内,局部已经钙化,沁色为红褐、黄褐、灰黑、清绿、黑紫等典型五色彩沁。此器正因为年代久远,沁蚀较重,才自然形成色彩斑斓的古玉精品,是红山古玉中难得的研究标本。
就此件玉器的造型而言,玉器为圆雕。形制由上下组合结构,即上端由玉龙和猪龙首组成的双龙头,下半部是跪姿人的整个身躯复合造型。纵观玉器整体造型,给人一种行云流水般曲线美的艺术感觉。在曲线形中透出神的韵味。由此说,通过此件人身龙首的创意造型,看得出红山祖先造型设计玉工,对祖先神那种无限崇拜虔诚的恭敬。你看,那双腿屈膝跪地,双手轻抚于膝,双龙均弓背垂首的神情,不是对当时十分盛行频繁祭祀活动顶礼膜拜场面真实地再现吗?所以,从这个意义上说,红山先民当时创意设计造型的玉器,是那时先民宗教信仰的真实反映。
此件玉器创意设计,不但表现出外在形体艺术美,而且也通过造型艺术,反映出当时红山先民的图腾崇拜信仰神迹。从兽首人身的神器上看,此神器应该是红山早期之神器。所以,从造型设计的玉龙与猪龙首上,我们可以看出,这是祖先图腾崇拜神迹的反映。我们已知颛顼古帝是红山先民的祖先,但颛顼的祖先韩流与黄帝分别有猪龙和黄龙图腾信仰神迹。而作为颛顼族后裔子民,在宗教信仰盛行红山文化时代的早期,创意设计雕琢出外表形体艺术美与宗教信仰完美结合的神器,表现出当时红山先民高超的创意能力。
红山玉器的创意设计,还体现在连体共用艺术美上,这对于数千年前红山先民实属不易。但是,当你看到这些玉器创意设计之后,会惊叹道,就是我们今天现代人,也未必有古人的创意智商。如图94与图8为一件玉器。这件人身人首与兽面复合神器。玉器高15cm,宽10cm,厚6cm。玉器系用辽宁岫岩早年开采的老沟玉琢成。玉器全沁,满包浆弥合,包浆从玉内不断向外溢出,这正是高古玉器正常还原自然反映。玉器的沁色呈红褐、黄褐、黄白、灰绿等彩沁。尤其是渗入玉内的红褐色,是高古玉中难得的沁色,这些特征已经是红山古玉典型的研究标本。
这件玉器值得我们研究的是,独具特色的双首创意复合造型。此器为圆雕,造型由上下复合组形,上部分由人首与下半部由人身兽首复合造型。出人预料之外的是,下部分的兽首恰恰被巧妙设计在人腿膝关节部位与双足上,给人以耳目一新的创意。从人体身躯的人首与下部腿关节与双足雕琢出兽首的比
例上看,如此和谐一致,纹饰设计疏密繁简有度,雕琢后的艺术效果,形神兼备。此种在腿关节与足上奇形怪状地设计出兽首,显然,红山先民的设计作者,是受当时宗教神话传说影响而设计的变形神迹,
夸张奇异,强化其神性,才设计出新颖传奇的双人与兽首复合的神器,充分展示出红山先民玉工卓绝的创意设计能力,也是我们今人无法比拟的。
与上件玉器相比,图95双人首蛇身神器更有特殊的创意,玉器高22cm,宽19cm,厚7Crlo玉器所用玉料系辽宁岫岩早年开采的老沟玉琢成。此器全沁,满浆弥合,包浆正从玉内向外不断溢出。玉器呈红褐、黄褐、黄白、灰绿、黑等多色彩沁。玉器表面布满不规则的沁孔与沁点,此种沁恰是高古玉器的典型特征。
此器为圆雕,造型呈左右的组型结构,由左侧女人首与右侧的男人首组成,在圆柱形连体蛇躯中央的下部,奇异地雕出古朴的双足,此足从两侧不同角度上看,可以实现两足共用,这就是双人首蛇身神器独特的创意设计。从此器人首蛇身奇异夸张的造型看,红山先民的设计者,在这件玉器的造型构图创意时,在注重外形创意设计的同时,更多是受到神话传说的影响,从男女人首连体蛇身的神迹上看,是远古人类始祖女娲与伏羲形象传承,这也正是此件玉器的历史与艺术的科字研究价值所在。
如果说上边两件玉器造型是祖先崇拜信仰的反映,那么,下面这两件玉器反映的则是生殖崇拜的宗教信仰。图96玉图16为一件玉器。这件玉器,高26.5cm,宽7.5cm,厚6.5cm。玉器系辽宁老沟早年开采的玉料琢成。此器全沁,满浆弥合,包浆从玉内不断向外溢出。玉器沁呈灰白,黄褐、红褐、灰黑、深绿等诸色彩沁。玉表布满大小不一的沁坑、沁孔、沁点,此器综合形状为古玉典型的标准造型,是不可多得的实物考证科学器。
这件凤鸟复合裸体女神,为圆雕玉器。造型为上下结构,即为裸体少女,在女神首雕琢出一只完整凤鸟,从女神裸体造型反映出当时先民生殖崇拜的信仰,而在裸体女神首上恰恰复合一只凤鸟,从造型形体上看,它体现出了一种独具匠心的创意美。从凤鸟首上的神态看,犹如女神戴上高高亮丽凤鸟羽冠,而凤鸟的长尾顺着女神首往下自然垂落,宛如女神飘逸的长发。此器的设计者,在数千年之前能构思出奇妙的设计,真是天才,当时的玉工,又运用了镂空、深磨的雕琢技法,磨制出凤鸟尖喙、凸圆鼓目、凤冠与羽翅模糊美的纹饰。女神以突出圆硕双乳与形体曲线美的纹饰,古朴简洁的纹饰,把裸体女神表现得既形象生动,又富有神韵。这就是红山文化艺术造型创意美设计者,给数千年之后世人留下的宝贵“珍品”。
反映红山文化生殖崇拜的女神,图97与图31为一件玉器,见1 18页。这件生殖女神玉器,高17.8cm,宽的14.5cm,厚7cm。玉器采用辽宁岫岩老沟玉琢成。此器全沁,满浆弥合,不断外溢。沁为五色:红褐、黄褐、灰白、绿黑、橘黄等彩沁。玉器周身布满不规则的“沙咬坑”,局部玉质已经沁透,并已钙化。此种沁迹是鉴定高古玉器之重要依据。
此器为圆雕玉器,造型为左右组合。左边为骷髅,右边为裸体生殖孕妇女神。从玉器造型上反映出当时红山先民的艺人,设计创意思想是受生殖崇拜宗教信仰所支配的,所以,才有死神与生殖孕妇女神复合创意的概念。应该说这是红山文化时期艺人运用夸张变形的艺术手法,突出宗教信仰神秘色彩的一种表现形式。此器从造型创意美的角度上分析,选择设计裸体女神来博爱县生殖主题,在裸体女生形体以强化突出女神,坚挺硕大双乳表现生殖孕妇的形象,硕大双乳比例占人体总比例的三分之一,已经达到作者想强化突出生殖孕妇的主题思想。除此之外,在生殖女神形体的创意设计中,红山先民艺人为能充分表现生殖的思想,意料之外地将男性生殖器龟头巧妙自然地设计在女神的头饰上,可谓是独具匠心、空前绝后的创意美经典之作。既落落大方地修饰生殖女神头饰形象美,又淋漓尽致地展示出生殖的艺术美。因此,此器具有极高的艺术研究价值。
93 玉双龙首神器 红山文化
长23cm 宽12com 厚6cm
95 玉双人首蛇身神器 红山文化
长22cm 宽19cm 厚7cm
10.沁色美
古玉的沁色,就是玉器沉埋入土中,在土里经过一点的年代,被埋所含其他物质作用而产生的颜色变化叫做沁色。因此说,凡是入土的玉器必有沁色,而且是入土时间往往越长,沁色越重。
谈及古玉之沁色,尤其是高古的玉器,在我们研究古玉的文献中,明、清两代不少古玉研究大家著书立说进行论述:比如刘大同在《古玉辨》中认为:有沁色的礼器都贵重。朝会所用之玉,出土者带有黑漆古、铁莲青、朱砂斑、酱紫斑、茄皮紫、鹦鹉绿、鸡骨白等沁色为贵重。而清代陈之龙在所著的《格致镜原》中认为:古玉器,有沁五色为神品。刘大同在《古玉辨》中又说:“玉得五色沁,胜得十万金。”清代刘心瑶在所著的《玉纪补》中认为:“赤玉人间罕有,赤若鸡冠,而又有白玉底章,无上妙品也。”显然,这是认为:沁色红如鸡冠颜色者为最佳最名贵的古玉。
但在古代古玉记述中,陈性在所著的《玉纪》中对古玉沁色与变化研究颇多,这些论述对古玉器研究影响很大,其中一些术语至今仍被鉴赏家们使用。那么,陈性是怎样记述玉器埋在土中发生质地变化的呢(7他说:“凡玉在土中,五百年体松受沁,千年质似石膏,二千年形如朽骨,三千年烂为石灰,六千年不出世则烂为泥矣,如果三代以上旧玉体已朽烂,其质松软,指爪亦能掐落(名日老三代);若秦汉时1日玉,质地虽已烂软,玉性未尽,非刀不能削落;若秦晋六朝旧玉,质地未松,其性尚坚,偶有软硬相间者,系南土中出土之物也;至唐宋时旧玉,质地全在,坚硬如故,唯水银间有沁入玉中耳。
陈性对古玉入土时间研究质地变化的概括,经过我们对红山古玉的沁色与钙化质地变化研究结果进行对照,并不十分全面的准确,除此之外,《玉记》对玉器在土中沉埋龟游发生的颜色变化也作了研究与描述:“凡玉入土年久则地中水银沁入玉理,相邻之松香石灰以及各物有色者皆随之浸淫于中,如下染缸,遇红即沾红色,遇绿即沾绿色,故入土重出之玉无有不沾颜色者。若无水银沁入,虽邻入颜色色亦不能入玉中也。有受黄土沁者其色黄,名日王甘黄;有受靛青者其色蓝,名日王甘青;有受石灰沁者其色红,名日孩儿面;有受水银沁者其色黑,名日纯漆黑;有血沁者其色亦,名日枣皮红;有受铜沁者其色绿,名日鹦哥绿;此外杂色甚多,有朱砂红、鸡血红、棕毛紫等日十三彩之沁。”
其中刘心瑶在《玉纪补》中,把出土玉器分为西土和南土两部分,“西土”包括陕、甘、川、晋,南土是指江苏、浙江、江西等地。在他研究得出的结论是西北地区的玉器土沁较重,南方的玉器水沁较重。所谓“西土者,燥土也;南土者,湿土也。燥土之斑干结,湿土之斑润溽,干结者色易鲜明,润溽色终暗淡。土斑而有瘢痕者,沙土物也;无土斑而有瘢痕者,水坑物也,西北亦有湿土,东南亦有燥土。近水则湿,远水则燥也”.
我们研究明、清两代古玉大家所著述的玉器沁色,其目的只有一个,就是运用历代大家对古玉沁色的研究路径,对照与检验我们对红山文化古玉沁色的研究成果。
红山文化古玉因其年代久远,是属于新石器时代的高古玉器,按照历史上的断代时间应为上至前红山文化时期8000年之久,下为后红山文化时期3500年左右,中间的跨度约5000千年之间,无论是上限与下限,凡是确认鉴定为红山文化的玉器,它的玉质钙化与沁色到底是什么样子的呢?
第一类为玉质钙化腐蚀朽烂的红山文化古玉器。这里列举三件红山高古玉器:图98的绿松石古鱼,从外形上看,其绿松石已全部钙化变性,正如陈性在《玉纪》中所述形如朽骨,3000年烂为石灰,此鱼的实状正像陈性所述几乎不差。图99的玉猪龙,从外形上看,体已朽烂,其指爪也能掐落。足以证实此器入土沉埋应在几千年以上。图1 00的玉龙,此龙系辽宁岫岩的老沟玉琢成。原本色为绿色,但此龙已沁呈红褐色,其玉质已经钙化变性。虽然外形比较完整,但从损坏脱落边缘上看,玉性基本耗尽,余下只剩朽骨的石质,其敲击之声,原本玉质清越悦耳的音质已荡然无存。诸多特性的物证,已证实此玉龙在土中沉埋时间的久远。综上三件实地考证的红山文化玉器,足以证实陈性在《玉纪》中考证的古玉是有一定根据的。同时,也让我看到红山文化玉器朽烂的真实面貌。
第二类为玉质钙化沁透玉内的红山文化古玉器。这里列举4件红山古玉器,图1 01玉勺。此勺从断面上看,玉质系辽宁岫岩老沟玉琢成,玉器外表面已被沁呈红褐色,如果不是断横截面,很难想象,此色已经沁透玉内,足以证实玉器在土中沉埋的时间。图1 02与图48为一件玉器(见1 70页),是鸟柄玉刀。在放大镜下仔细观察,玉器表面的红褐色已经全部渗透到玉内,没有足够在土中沉埋时间,不能有这样的沁蚀结果。图1 03是玉斧复合怪兽。从玉器边损坏的边缘,已经看到里外玉质的红褐色、枣红色完全一致,说明此器已经腐蚀沁透。图104的蛇身双兽首神器,从玉器外表风化的程度与玉内被腐蚀进去的深褐色看,沁色渗入玉内,完全沁透,并融为一体。如果没有几千年的时间,是没有如此宝贵的标本。所以,此类玉器,从腐蚀的沁质上看,较比第一类腐蚀得较轻,较为适中,是红山文化玉器为数不多见的一种类型,为我们今后研究红山文化玉器丰富多彩的沁色,提供了一类的研究类型。
第三类为玉质钙化一面较重、一面较轻的红山文化古玉器。这里也列举4件红山玉器:图1 05的玉猪龙,玉质系辽宁岫岩老沟玉琢成。此器着地面沁得较重,其玉质已烂朽,但没有着地的那面,玉质还完好,只是沁色渗入玉内,这件玉器钙化出两种不同的结果,说明沉埋玉器的腐蚀土质环境,对玉器腐蚀程度至关重要。图106的这件玉龙,玉质也是辽宁岫岩的玉料琢成,呈淡绿色,玉器也是看地面腐蚀较重,而没着地的这面沁蚀较轻,在玉表面沁轻重过渡十分明显,这也是受沁的土质环境所致。图1 07与图22为一件玉器,见22页的鹗柄玉斧,从器形表面腐蚀程度上看,四周边缘腐蚀得较重,但玉斧中央玉质腐蚀较轻,还能看出玉质原色与润度,说明此斧在土中沉埋环境不一样造成的。图1 08的玉龙首神梳,其沁色已经是红褐色,从沁蚀现状看,也是一面较重,局部出现沁孔、沁坑,显然是着地所致。而另一面较轻,其玉质是玉料绿的本色,仍然清晰可见,这是典型沁蚀各占一半的玉器。
上述我们研究的是,红山文化三类玉器玉质钙化的不同程度。在钙化程度的研究中,我们也发现了红山文化玉器一般性的沁色规律。首先介绍红山文化玉器比较常见的几种典型沁色:
红山文化鸡骨白沁色玉器:这4件玉器为组,均为鸡骨白色。图1 09为裸体生殖女神,玉器表面沁色呈白中泛微黄色,玉器满浆弥合,并有冰裂纹出现;图1 1 0,玉神人首,是片状神器,也是白中泛黄沁色,局部也有冰裂纹;图1 1 1是玉蚕,玉器表面有沁痕,白中泛黄,从已破损局部看,玉质已经钙化很深,沁透深处的鸡骨白色与表面一致;图1 1 2为玉鹃,此鹃局部沁色较重,腐蚀重部的玉质已经沁透,从里往外透出白中泛微黄的颜色,尤其玉鹗的冰裂纹更为典型。
这一组红山文化鸡骨白玉器,是不可多得的典型器。首先,因为它是不同形制同一沉埋坑中的玉器。虽然都是一坑中的鸡骨白玉器,但是玉器薄厚,在土中沉埋所存放的位置不同,沁斑与腐蚀程度也不尽一致,由此说,是一组极好标本,具有多方面的研究价值。
红山文化铁锈沁红褐色玉器:我们同样选择了4件红褐色沁色深浅不一的一组玉器,分别是:图1 1 3与图74为一件玉器,见221页的人身龙首纹饰玉神器,此器原本色为辽宁岫岩老绿色玉料,但经地下几干年的沉埋,备柙土甲即矿物元素已经全部沁入玉内,玉器已沁成深褐、黑中泛微黄色。这说明此器入土沉埋的地域应该是红山文化遗址区,辽河流域和内蒙古地域中含铁矿物元素较多的土质所致。图114与图22为一件玉器,见22页鸟柄玉斧,玉器满浆弥合,局部边缘玉质已经钙化,沁色已入玉内,且较为均匀,是典型的红褐色,从沁色推测玉器入土沉埋地质应该是红山文化辽河与内蒙古一带土质沙化干燥含铁矿物成份较高的地域。图1 1 5的人兽双首神器,玉器满浆弥合,沁色呈均匀的红褐色在放大镜下观察,沁色已渗入玉内,如果不在土中沉埋几千年以上,不会渗入玉内如此均匀。同时,也只有含铁矿物成份高的土质,才能沁出多彩美丽的沁色。图1 1 6是玉蜗牛形神器,玉器表面依晰可见红褐色沿沁脉渗入玉内,形成云雾与脑冻的沁纹,十分美丽壮观。从我们在东北红山文化遗址中所见到各种沁色的红山古玉,此类沁色的玉器较为常见。所以,我们推断这应该是红山文化玉器沁色较重的主流沁色。
红山文化黑漆古沁色玉器:这组沁色有三件玉器,图1 1 7的玉龟,此龟为辽宁岫岩绿中泛黄玉料琢成。玉器全沁,局部边缘玉质已经钙化。边缘多处为典型的黑漆古沁,推测此器沉埋的土中含有金属或水银成分较高的矿物元素,才使此器沁成如此难得的沁色。图1 18的玉猪龙,其如环的屈体,沁入玉内很深的黑漆古沁色,从云雾状沁脉上看,渗入玉内已经很深,至少说明两点,一是猪龙入土质中含有较高金属矿物成分,二是此器也一定在土中沉埋数千年以上,才能形成这样的沁色。图1 1 9人身牛首独角神,此器也是辽宁岫岩绿中泛黄玉料琢成。玉器全沁,满浆弥合,沁浆由玉内径外不断溢出,这正是高古玉器的重要物证。此器人身部分的沁色依次沁入,其底部黑色几乎沁透。这件红山文化玉器中黑漆古沁色最为典型,具有极高的研究价值。因为以往的古玉黑漆古沁色,是大墓中水银沁所致。而在远古新石器红山又化时期,先民迎没有友明水银技术_产品,在这种条件下,此件玉器居然被沁成如此典型黑漆古沁色,不是值得我们很好研究的吗?
红山文化绿色沁时期:此沁是红山文化玉器中稍有的一种沁色。图120是古勺,也称为指南勺。此勺所用玉料系辽岩早年开采的老沟玉琢成。玉器全沁,满浆弥合,正不断向外溢,此现象说该玉器是高古的活玉。此器为典型的铜沁绿色,而这件玉器所处新石器时代还没有发明铜的治炼技术,此铜是怎么来的呢?根据玉器被沁包浆与斑痕分析,玉器沉埋土质一定是含有较高铜矿物成分的地域所致的沁色。而图1 21的这件玉猪龙,从外表沁痕与沁色上观察,与上一件玉勺的情形大体一致,从玉色沁入深度上看,比玉勺所沁要深与透,由此推测该玉猪龙入土时间应该在数千年以上。古传说铜沁为绿色,而我们今天看到的是在没有铜的情况下,仅仅靠土质中含有铜的矿物成分,就将玉器沁成美丽多彩的绿色沁,实在是不可多得,多么有宝贵的研究价值。红山文化枣皮红沁色玉器:在红山文化玉器中,还能时常见到下面三件像枣皮红沁色的玉器。图片1 22的玉熊神器,玉器系采用辽宁岫岩玉料琢成。玉器全沁,满浆弥合,正由玉内向外溢出。此器通体全沁,呈枣皮的红色,非常艳丽。123和图1 24的两件均为玉串珠,两串玉珠均为辽宁岫岩玉质琢成。玉器通体全沁,满浆弥合,玉珠绝大部分均已沁成枣皮红色,玲珑剔透,温润可爱,尤如熟透了透明的鲜枣子。此器之所以沁得如此艳丽,推测是玉器沉埋土质含有较高赤色矿物成分,加上有足够地下沉埋时间与腐蚀的环境,才沁呈美丽枣皮红沁色,是难得的红山古玉之标本。红山文化鱼籽斑沁色玉器:鱼籽斑沁色玉器,起初,只是在古代玉器研究的书籍里看到有关记述,没想到有幸在红山文化古玉中见到如此珍贵的实物。图1 25的这件龟身人首神器,系用辽宁岫岩玉料琢成。玉器全沁,满浆弥合。龟身布满不规则成片的鱼籽斑沁痕。图126的这件圆孔玉璧,此器也是辽宁岫岩玉料琢成。玉器全沁,局部沁蚀较重,玉器表面出现几片不规则的鱼籽斑。这种沁痕在红山文化玉器中为数不多,很难见到,为此具有很高的研究价值。
红山文化白雾状水沁色玉器:图127的鸟猪形玉器,此器造型在红山文化玉器中较为少见,曲体如环为猪龙体,但猪龙首却变成了鸟首,而鸟首又以浅浮雕的纹饰为主。玉器全沁,满浆弥合,布满白雾沁。出现这种沁状,只有一个环境,就是玉器沉埋的土质地域一定是常年积水才出现白雾沁迹。图1 28的玉龙,玉器采用辽宁的墨玉琢成。玉器全沁,满浆弥合,包浆正在向四周外溢,周身是典型白雾水沁斑痕。由此说,上述两件玉器的水沁物证,为我们研究红山文化玉器的多种沁色提供了标本。
红山文化黄色沁玉器:在鉴赏古玉时,行家习惯称黄色为土沁,而在红山文化的玉器中,我们看到这种沁色的玉器较多,这是和红山文化遗址区沉埋玉器的土质有关,就地域的土质而言,我们已知红山文化区域十分广阔,大兴安岭西南端内蒙古的巴林左旗、辽河水系的内蒙古赤峰、敖汉翁牛特旗、通辽等地的科尔沁大草原,辽宁的凌海喀喇沁左旗,锦西、阜新、大连地区等地域中有沙土,黄土、黑土、地形与土质复杂,干湿度不同,温度差别也很大。但总体上来说,在红山文化遗址区内,沙漠的土质较多,所以,出现黄色沁的玉器自然也就较多。如图1 29与图9为一件玉器见9页,马蹄器,玉质是辽宁岫岩的老沟玉琢成。玉器全沁,沁色呈锈红,红褐、王甘黄、橘黄、灰黑、黄中泛绿等多色彩沁外,此种红色是沉埋在沙漠土质中数千年以上才能形成的沁色。图1 30与图44为一件玉器见1 64页,人身鹗首冠饰神器,玉器全沁,满浆弥合。沁色呈黄褐、红褐、枣红、黄白、灰绿等诸色沁,已入玉内,并已沁透玉质。从器物全身布满的“沙咬坑”来分析,此器也是沉埋在沙漠土质几千年以上,这种斑痕与沁色唯有沙漠土质才能形成,也是鉴定红山文化玉器土质的依据之一
影响红山文化玉器的沁色,除土质因素之外,还有一个重要因素是玉质的影响,当时,所处红山文化时期的先民一般都用岫岩绿玉,绿玉受沁之后,多呈现出甘黄色、锈红色、土褐色、深诸色、灰黑等诸色。从红山文化玉器实物沁色上分析,上诉诸色不一定全部都集中在一件玉器上,这是因为受沁土质环境与时间不同所致,有的可能突出一二种沁色,有的可能更多些,有沁重的玉器表面粗糙难看,干涩枯死,根本就看不到华美斑斓的色彩。
101 玉勺
108 玉梳 红山文化
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